soigneusement installé par Damien

Le Kamiza est, à l’intérieur du Dojo, le mur sur lequel est exposé le portrait du Doshu. Kamiza signifie assise (za) des esprits (Kami). C’est le lieu où réside l’esprit originel. Il peut être également doté d’un « autel » en surplomb : l’estrade d’honneur sur laquelle se dresse un Kotonoma. il est traditionnel d’y déposer un ikebana ou un bonsaï et éventuellement un miroir.  C’est en direction de ce mur qu’est dirigé le salut. L’enseignant (et l’invité VIP, si le dojo en accueille) se présente dos à ce mur, face aux élèves alignés du côté du mur opposé (nommé Shimoza, idéalement le mur où se situe l’entrée du dojo). Si ce mur est aujourd’hui souvent déterminé par la configuration du bâtiment ; il n’en est pas ainsi dans les dojos originels.

Selon les règles édictées par l’Empereur du Japon Kamnu (736-805), le côté honorifique devrait être au nord, de façon à ce  que le soleil l’éclaire le plus souvent. L’alignement des élèves, dos au nord (donc à l’ombre…), ordonne les plus anciens à partir de l’Est, mais de nos jours le mélange des grades et ancienneté est courant. Les assistants du maître devraient se positionner le dos à l’est, et les observateurs non pratiquants le dos à l’ouest (de manière qu’il leur soit  plus difficile d’espionner les techniques « secrètes » appliquées par les plus gradés à l’opposé !). Tout au long de la séance, les pratiquants doivent veiller à ne jamais s’asseoir dos au Kamiza.

Donc, quand cela est possible, il est préférable d’éviter d’accrocher le portrait du Doshu sur un mur avec fenêtres, ou du côté de l’accès des visiteurs.

si vous souhaitez en savoir plus, et puisque que je ne veux pas  copier/coller le beau travail de recherche d’autres personnes, je vous invite à  cliquer sur ce lien vers un article de l’aïkido club de Dijon qui présente une recherche très riche sur l’Historique du dojo

Et je vous offre en prime 1 cerise sur le gâteau, un article de Georges Charles, le lieu d’édification de la voie.

Les zoories sont des sandales japonaises. Elles sont indispensables au Dojo, en premier lieu par mesure d’hygiène. Il est inconvenant de se promener à l’intérieur d’un Dojo avec des chaussures ayant été utilisées  à l’extérieur (semelle qui peut rayer, ou sale, avec éventuellement des cailloux), tout comme  de se déplacer pieds nus hors des tatami. Bien evidemment tout type de sandalette, même non estampillée “made in japan”, peut convenir (voir la galerie de photos).

Donc, les zoories propres au dojo ne vont pas à l’extérieur, encore moins sous la douche, et sont bien alignées le long des tapis “en marche arrière”, puisqu’on monte en arrière sur les tapis (ne me demandez pas pourquoi).

Pour la zoorie d’intérieur traditionnelle, la semelle de propreté (intérieure) est en paille d’igusa, cela permet d’absorber l’humidité générée par la transpiration. la semelle est généralement en caoutchouc. Certains la disent idéale pour travailler l’équilibre et le centre de gravité, car pour la marche la force d’appui est à l’avant, sous les orteils. les prix varient de 20 à 45 euros TTC. Un peu de pub (une fois n’est pas coutume) : sur le site Zanshin est proposé un modèle japonais de très bonne qualité.

Si vous êtes fièr(e) de vos zoories, envoyez-nous une photo.

Les armes sont trop souvent annexes à la pratique de l’aïkido. Bien que certains enseignants veillent à proposer des cours réguliers (comme à la Croix blanche), ou que d’autres proposent le iaïdo (tels Shingan), ou même le Bô (voir Ora), de nombreux pratiquants s’en désintéressent. Pourtant O’Sensei a toujours insisté sur  les liens entre armes aïkido. Si les passages de grades n’imposaient pas un tant soit peu la présentation du Jo et du tanto, qu’adviendrait-il de la pratique de ces armes ? Le Jo ou le Bokken nécessitent une pratique régulière et il est parfois difficile de glaner des techniques souvent disséminées sur quelques pages en fin  d’ouvrages sur l’aïkido. Pour une approche facilitée, le livre « techniques de bâton » de Christian TISSIER aux éditions SEDIREP est recommandé, le DVD aiki-jo de Daniel Toutain (fondamental 1), ainsi que aiki-jo  de Morihiro Saito seront aussi d’un grand secours.

Venons en au  JODO  : il se pratique sous la forme de Katas qui  reconstituent la défense Jo contre sabre (remplacé par un bokken). Les pratiquants étudient à tour de rôle le bokken et le Jo. Les  armes, essentiellement en chêne blanc, sont semblables à celles utilisées en aïkido. Le Bokken est utilisé avec une tsuba en cuir, pour d’évidentes raisons de sécurité.

Le JODO n’est donc pas à confondre avec l’aikijo codifié par Maïtre Morihiro Saito (de l’iwana ryu où il fut  longtemps élève de Maître Morihei Ueshiba). Contrairement à ce que ces noms indiquent, le Jodo ne se limite pas à une seule arme (mais Jo et bokken), et l’aiki jo non plus (jo, mais aussi sabre, lance et fauchard).

Les compétiteurs de Jodo (car compétition il y a)  portent une veste de kimono souple et un hakama. Il existe une équipe de France et des compétitions nationales et européennes ont lieu par équipe ou en individuel. Lors des mouvements, l’axe et les points faibles du corps ainsi que les terminaisons nerveuses, qu’on a parfois tendance à occulter en aïkijo,  sont les cibles privilégiés.

Quels avantages à cette pratique ? je me permets de recopier tels quels les arguments du site de la fédération : «La pratique du Jodo favorise la prise de conscience de son  propre corps. La présence d’un partenaire/adversaire met en œuvre les mécanismes de concentration et de vigilance, ou Zanshin. Le Jodo développe donc les réflexes, la condition physique (développement musculaire et souplesse allant de pair), la prise de décision rapide par la confrontation sans protection, la gestion des émotions et par-dessus tout le respect de l’autre grâce à une étiquette spécifique aux arts martiaux japonais, qui a été préservée et cultivée dans la pratique du Jodo.
Enfin, le but du Jodo va bien au delà de la maîtrise du bâton et du sabre : il tend à procurer force de caractère et équilibre entre le corps et l’esprit afin que chaque pratiquant atteigne l’épanouissement personnel total. »

Pour l’historique, la forme actuelle du JODO a été codifiée en 1968, les techniques ont pour origine les pratiques des samouraïs. Il est difficile de remonter aux Katas originels. A ce propos, si des lecteurs peuvent nous citer des sources, c’est avec plaisir qu’elles seront diffusées sur ce site.

 Où pratiquer ? :

Il existe  peu de clubs de JODO en France, et aucun actuellement en Maine-et Loire. Cependant il est possible de le découvrir ou de la pratiquer près de Nantes (44), dans le quartier Malakoff, ou près de Clisson  Coordonnées : Benoît LEPELTIER 25, la Gaubertière 44190 GORGES) Tel. 0033 240 34 30 92
Mobile: 0033 685 75 00 99.

Le JODO est affilié à la Fédération Française de Judo, en tant que  discipline affinitaire. http://www.cnkendo-da.com/disciplines/jodo/presentation.html
le site suivant propose des DVD de Jodo (en langue étrangère)  :

 http://www.masamune-store.com/boutique/liste_produits.cfm?code_lg=lg_fr&type=45&num=52

L’article ci-dessous est extrait de l’ouvrage “expériences de psychologie du sport”, sous la direction de Yvan PAQUET, aux éditions DUNOD.

“On pense bien souvent que les individus pratiquent un sport qui leur correspond. Par exemple, les sportifs qui ont un esprit de compétition développé pratiqueraient davantage un sport à caractère compétitif. On peut envisager qu’un individu préfère pratiquer le judo en raison du caractère compétitif de cette activité. Un autre choisira un sport plus orienté vers la maîtrise technique tel que l’aïkido. Mais réciproquement, n’est-ce pas le type de pratique qui conduit l’individu à avoir une motivation plus orientée vers la compétition que vers la maîtrise ? c’est cette question qu’on voulu examiner Guernigon et Le Bars (2000) par l’enquête suivante :

GUERNIGON et LE BARS ont étudié l’influence de la pratique sur le type de motivation développé par les pratiquants. Ils ont demandé à 80 enfants (âgés en moyenne de 12 ans) et à 84 adultes (âgés en moyenne de 25 ans) pratiquant soit le judo, soit l’aïkido de participer à cette expérience. Durant les 2 premiers mois de la saison, chaque sportif a été sollicité pour remplir un questionnaire évaluant son orientation motivationnelle (soit vers la maîtrise, soit vers le résultat). ces données ont ensuite été croisées avec le type de pratique et le niveau d’expérience.

Les résultats ont montré une relation entre le type de pratique et l’orientation motivationnelle des pratiquants; Ainsi, les pratiquants d’aïkido se sont montrés plus orientés vers la maîtrise que ceux qui pratiquaient le judo. cependant, les résultats les plus significatifs sont apparus en considérant les effets conjoints de la pratique physique et du niveau d’expertise. en effet, quel que soit l’âge (et la durée de pratique), c’est chez les experts que cette différence motivationnelle est apparue. un tel résultat tend à montrer que c’est au fil de la pratique que se précise l’orientation motivationnelle.

En conclusion, on ne choisit pas forcément son activité en fonction de son orientation motivationnelle. Pratiquant une activité physique particulière, l’individu va progressivement être sensible au climat de maîtrise ou de compétition qu’il rencontre. En conséquence, il aura tendance à développer une orientation motivationnelle concordante avec cet environnement”.

Pour en savoir plus : GUERNIGON et LE BARS (2000) “achievement goals in aïkido and judo : a comparative study among beginners and experienced practitioners” jouranl of applied sport psychology, 12, 168-179.

comment  choisir une  arme en bois pour la pratique de l’aïkido ?

Tout d’abord, il est préférable d’éviter les  armes de fabrication maison, à moins d’être professionnel du travail du bois (ou de ne travailler que des katas) :   l’essence doit être impérativement en bois dur (chêne de préférence), et  obtenir un grain très lisse, ce qui demande un ponçage très méticuleux. . Un Jo ne permet pas le moindre défaut de cintrage pour une pratique sérieuse. Pour avoir assisté à des bris de jo durant des séances, et vu souvent des blessures dues à des échardes, je peux vous assurer qu’il est préférable d’acquérir vos armes dans le commerce.

les dimensions standard sont les suivantes :

Jo (bâton mi-long) : diamêtre = environ 2,5 cm   longueur = 128 cm    poids = environ 560 g

Bo (bâton long) : diamêtre = longueur = égale à la distance sourcil/sol donc différente d’un pratiquant à l’autre.

Tanto (couteau 1 côté tranchant) : longueur = 30 cm poids = environ 140 g

certains utilisent des couteaux en caoutchouc ou PVC, malheureusement souvent trop légers.

Shoto (sabre court) : longueur = 56 à 66 cm  poids = de 240g à  400g selon les modèles.

Bokken : poids =  environ 560 g longueur = environ 101,5 cm

certains RYU (écoles) utilisent des bokken de longueur différente, cela varie de 97 cm à 103 cm d’un école à l’autre.

la tsuba, souvent fournie avec le Bokken, est rarement utilisée en aïkido, apparement pour ne pas prendre de mauvaises habitudes.

Chêne blanc ou chêne rouge ?

Voici une problématique proche de celle du “hakama noir ou hakama bleu ?”. Le blanc sera simplement + salissant à l’usage.

Le bois rouge est propre aux fabrications de Taïwan; mais il existe aussi de très bons bois rouges Japonais. Une arme doit toujours être fabriquée dans le sens du fil du bois et ne comporter aucun noeud.

Les armes sont vendues recouverte d’une fine couche de vernis incolore. A l’usage, il est de temps en temps nécessaire de poncer légèrement le bois (grain fin, type 240), pour le vernis, attention au choix, certains rendent l’arme rugueuse ou collante.

Le coût de l’arme varie énormément en fonction de la provenance : celles fabriquées au Japon sont plus onéreuses. Est-ce nécessairement le gage d’une meilleure qualité ?

 suite à venir prochaînement…

A l’affiche de certains clubs  apparaissent de nouveaux intitulés de cours.

Dernièrement, le club de Chateauroux (41) et depuis peu celui de Nantes (44) ont mis en place une approche aïkitaiso.

Qu’est-ce que l’aïkitaiso ? Quel intérêt à dissocier les séances d’aïkitaiso des cours d’aïkido ?  à ma connaissance, il n’y a pas à ce jour d’aïkitaiso dans notre département, mais qui sait, peut-être bientôt ?  

On défini par aïkitaiso (du Japonais

Aï = harmoniser    Ki = énergie  TAI= corps  SO = mouvement) l’ensemble du travail préliminaire à la pratique. C’est-à-dire l’échauffement, mais avant tout  le travail énergétique et de centrage. L’aikitaiso  emprunte à la fois au Tai-chi, au Zen,  au Hatha-Yoga, ainsi qu’aux mouvements  « spirituels » dévoilés par O’Sensei en lien avec Maître Kobayashi et des médecins acupuncteurs durant les dernières années  de sa vie . Certains mouvements peuvent être effectués seuls, d’autres à 2.    

En France,  parmi les maîtres qui ne négligent pas la transmission de l’aïkitaiso, on peut entre autres signaler Maître TAMURA, Philippe GRANGE, et Maître BLAIZE.  L’Académie Autonome d’Aïkido  ( représentée il n y a pas si longtemps de cela par Maître André COGNARD, reconnaissant envers Maître Kobayashi) dispense  un aïkitaiso un peu différent (avec plus de 200 postures et mouvements répertoriés, dont marches et méditation), mais toujours dans le même objectif : permettre de trouver un meilleur équilibre du corps comme de l’esprit.

Il existe une forme stricte de Maître Okomura rapportée de l’aïkikaï de Tokyo  par Philippe Grangé, et très bien détaillée dans le magazine interne à la FFAAA (n° de novembre 2001, si vous parvenez à mettre la main dessus…), très proche également de celle transmise par Gérard Blaize, mais je ne peux pas affirmer qu’elle ne soit pas différente aujourd‘hui d’une école à l’autre.  L’aïkitaiso s’est réellement enrichi au contact d’autres pratiques. 

Une séance peut présenter les mouvements suivants :

D’abord des exercices respiratoires, Ensuite des exercices du corps pour faire circuler l’énergie,Puis des mouvements à 2. Je n’ai à ce jour pas trouvé de site détaillant précisément les mouvements de base, si un jour, je m’en sens le courage, je vous promets de mettre en ligne les détails. Mais attention, “c’est comme pour les bouquins, l’écrit et internet ne peuvent pas transmettre une pratique… il faut pousser la porte d’un club” (Oui c’était un message de Pub).

On devine tout de suite l’intérêt de proposer un temps séparé d’ aïkitaiso :

-        

les – Les séances peuvent être proposées à un public non concerné par l’aïkido (qui ne maîtrise pas les chûtes, qui recherche uniquement la souplesse ou l’harmonie), ce qui permet d’augmenter les inscriptions ! L’aïkitaiso peut ainsi être abordé comme une technique à part entière.

-         – Cette pratique ne nécessite pas de tatami, et peut être pratiquée à tout moment, même seul,

-        -  Pour les aïkidokas, les cours d’aïkido peuvent être précédés d’un réel temps de mise en condition (1 heure idéalement) préalable à la pratique  (trop souvent les échauffements sont bâclés et uniquement « sportifs »),

-         – L’aïkido doit-il se cantonner à l’étude de techniques ? l’aïkitaiso permet d’insister sur une autre dimension du Budo,

-         L’aïkitaiso n’est pas explicitement défini, l’appellation est non protégée : quiconque peut donc  se promulguer enseignant en aïkitaiso.

L’aïkitaiso permet  l’ouverture à un nouveau public et l’enrichissement de sa pratique de l’Aïkido, alors pourquoi s’en priver ?

On appelle SEN la perception intuitive de l’attaque de l’adversaire. Cela peut paraître étrange à un nouveau pratiquant, mais la première découverte que l’on fait lorsque l’on débute un art martial est la notion de temps dans une attaque. Face à un agresseur, le premier réflexe est souvent de fermer les yeux ou  de rester bloqué.  Heureusement l’apprentissage va rapidement permettre de décomposer et par la même d’augmenter le temps de perception d’une attaque. Il nous est à tous arrivé de “ne rien voir” lors de la démonstration d’une technique, tellement cela va vite parfois. Ensuite,  lorsqu’on a pris le temps de  décomposer les mouvements des pieds, des hanches, d’observer les directions, on s’aperçoit que la technique jugée si rapide se déroule pourtant sans précipitation…

Lequel est l'attaquant ?

Suite à cette perception SEN, on peut agir à différents moments  par rapport à l’attaque de l’adversaire :

- soit au dernier moment (GO-NO-SEN) quand l’adversaire ne peut plus modifier son attaque, on laisse ainsi l’attaque se développer (pour l’illustrer, pensez à une esquive en sortant de l’axe sur une frappe Shomen),

- soit en même temps (TAI-NO-SEN) c’est à dire pendant le déroulement (et de préférence au début !) de l’action de UKE, c’est le cas lorsqu’on répond à un Yokomen Uchi par un Yokomen Uchi “en miroir”

- soit avant même que l’attaque se déclenche (SEN-NO-SEN), c’est l’initiative sur l’initiative, on peut détecter l’imminence de l’attaque au durcissement des yeux de l’adversaire, au serrage de son poing, à un déplacement…certains parlent de MAE-NO-SEN, d’attaquer au moment où l’adversaire y songe,

- il est aussi possible d’anticiper l’attaque (JO-NO-SEN), c’est-dire de provoquer l’attaque de UKE par un mouvement, (par exemple pour orienter l’attaque de UKE en Ushiro),

- la notion de O-NO-SEN existe aussi, elle suppose de retarder la  riposte à une attaque.

Je cite Bernard PALMIER qui aborde ces notions :

“Le DE Aï (« la rencontre entre 2 adversaires») évoque les 3 options d’initiatives que sont GO NO SEN, JO NO SEN et SEN NO SEN (on trouvera parfois dans la littérature SENSEN NO SEN qui se caractérise par une pratique de très haut niveau qui anticipe l’attaque alors que l’opposant est déjà psychologiquement complètement impliqué dans son attaque).

GO NO SEN se caractérise par un travail en pression sur le partenaire et est liée à la notion de KIMUSUBI qui peut être traduite par « noeud des énergies ». Le timing est essentiel pour établir le contact dès la naissance de l’attaque. Le moindre retard génère de l’opposition.

Le KIMUSUBI est le principe qui permet l’harmonie du mouvement. Il nécessite un engagement du corps dans sa globalité. Étonnamment c’est souvent un manque d’engagement qui créera une opposition.

JO NO SEN quant à elle se caractérise par la notion de contrôle de l’axe. Ce contrôle est la véritable finalité de la notion d’IRIMI qui n’est pas, comme on pourrait le croire, que le simple fait de faire un pas en avant. En JO NO SEN le tori absorbe plus et provoque ainsi un engagement plus grand de la part de l’uke. Le contrôle de l’axe est d’autant plus critique que cet engagement est grand.

Dans la pratique du DE Aï en SEN NO SEN, le tori va solliciter l’attaque. Ici c’est la martialité de la pratique qui prend toute sa dimension. La main qui va provoquer le shomen doit être menaçante en direction du partenaire. A défaut, le travail perd tout son sens. C’est ce que l’on peut découvrir par la pratique de kata dori menuchi. Cette attaque, faut-il encore le répéter, n’est pas une saisie suivie d’un shomen. Le contact serait par trop brutal. De plus, la saisie de l’épaule n’a pas beaucoup de sens si l’intention de l’uke était de placer un shomen uchi. En réalité l’attaque nait du geste que le tori porte vers l’uke et celui-ci réagit en saisissant l’épaule tout en parant le geste menaçant de tori. C’est l’essence même du travail en SEN NO SEN. On le retrouve également dans les attaques en ushiro (ushiro eri dori par exemple) ou dans katate ryote dori“.

Pour nombre d’arts martiaux, la maîtrise du SEN est considérée comme un aboutissement, et souvent ce qui permet à un combattant en infériorité de retourner un combat à son avantage : cependant, pour relativiser cette notion de SEN, je  me permets de rapporter un extrait d’un interview du fondateur de l’Aïkido, dans lequel il évoque SEN NO SEN :

O'Sensei

O’Sensei : -” en Aïkido, il n’y a absolument pas d’attaque. Attaquer signifie que l’esprit a déjà perdu. Nous adhérons au principe de non résistance absolue, c’est-à dire nous ne nous opposons pas à l’attaquant. Alors, il n’y a pas de victoire en aïkido. la victoire en Aïkido est masakatsu et agatsu (la vraie victoire est la victoire sur soi) ; puisqu’on est victorieux sur toute chose en accord avec la maison divine, on possède la force absolue.

le journaliste : Est-ce que cela signifie O NO SEN ?

O’Sensei : -Absolument pas. Ce n’est ni une question de SENSEN NO SEN ni de SEN NO SEN. Si j’essayais de traduire en mots, je dirais qu’on contrôle l’adversaire sans essayer de le contrôler. c’est cela l’état de victoire continuelle. Il n’est question nulle part de vaincre ou de perdre face à un adversaire. C’est dans ce sens qu’il n y a pas d’adversaire en Aïkido. Même si on a un adversaire, il devient une partie de soi-même, un partenaire qu’on ne fait que contrôler.” Interview publié en 1957 (interviewers anonymes).

allez, pour le plaisir j’en rajoute encore un peu avec un enseignement du fondateur (cité par John Stevens et extrait de “l’art de la paix” aux  éditions Trédaniel.

“Chaque rencontre est unique

et la réponse appropriée

doit émerger naturellement.

ne vous laissez pas piéger

par la forme et l’apparence d’un défi”.

club affilié à la FFAAA

O

“Les valeurs sont représentées par ce par quoi on est digne d’estime sur le plan moral, intellectuel, physique, etc…” nous dit le petit Larousse; Mais que peut bien contenir ce etc…? Si l’on se réfère à la définition du “lexique des sciences sociales” (ed Dalloz) : “les valeurs n’ont d’existence qu’au niveau de la conscience sociale et sont relatives, variables selon les sociétés”.

Les valeurs de l’aïkido sont-elles universelles ou variables en fonction de la société dans laquelle on pratique ?

Si l’on s’attache par exemple aux valeurs pacifistes de l’aïkido, on peut affirmer qu’en France, celles-ci sont relativement partagées ; un certain consensus existe sur le fait de ne pas organiser de compétitions, ou de ne pas amalgamer aïkido et self-défense.

On peut cependant  constater dans d’autres pays des valeurs bien autres : une grande place laissée à l’ésotérique dans certains groupes d’aïkido aux USA, un art perçu principalement comme une technique d’autodéfense en Corée, une école du guerrier pour de nombreux japonais…

Malgré cela Il est possible de citer quelques valeurs communes telles que celles des 7 plis du hakama qui symbolisent les 7 vertus du Budo :

“Jin”  bienveillance, générosité

“Gi” honneur, justice

“Rei” courtoisie, étiquette, politesse

“chi” sagesse, intelligence

“Shin” sincérité de l’engagement

“Chu” loyauté envers son école

“Koh” piété, respect profond des bases

les 5 premiers termes désignent les plis à l’avant (dits 5 principes coutumiers),

Chu-kou désignent le pli à l’arrière.

Quels autres valeurs distinguer ?

Shin Ghi Tai. Ne pas dissocier la technique de la voie est selon Maître Yamagushi un principe fort :

“Rechercher la technique dans l’unique but de devenir plus fort mène très vite à une impasse, même sur le plan technique. [...] Il en est de même d’une étude qui serait uniquement fondée sur la recherche de la Voie et de l’esprit, sans pratique technique , non seulement cette spiritualité n’aurait aucun sens, mais elle serait cause d’erreurs et nuisible à l’homme. l’aïkido n’est pas une joute intellectuelle. L’aiki est la vraie voie de l’union, du corps, du moi et de l’autre, de l’univers et de l’homme, de l’harmonie, du principe du mouvement universel, la technique n’est que la manifestation concrète et corporelle de ce principe” (extrait de la préface à “Aikido Fondamental” (editions Sedirep)

Dans le  même sens, Louis Boileau cite dans son ouvrage “l’aïkido actuel” (édition Thélès) la triple valeur du grade (Shin-Ghi-Tai) :-”un pratiquant sans valeur Shin, et qui possèderait seulement les deux autres, serait un être dangereux et nuisible pour tous, et finalement pour lui-même”

Shin : valeur morale, esprit, caractère,

Ghi : valeur technique,

Tai : valeur corporelle,

sans tomber dans le puits intellectuel, quel lecteur aimerait m’adresser d’autres valeurs propres à l’aïkido pour compléter cet article ?